P.O.N. "“COMPETENZE PER LO SVILUPPO” 2007–IT 05 1 PO 007" - OBIETTIVO C AZIONE 1

IMPARO AD IMPARARE ALLA PARI

Responsabile |

Il Dirigente Scolastico: Prof.ssa Carla Maria D'Orta

Tutor |

Prof.ssa Vincenza De Mutiis

Esperto |

Prof. Giuseppe Rosini

Durata |

30 ore

Documentazione didattica |

Rilevazione delle abilità comunicative, delle capacità di autoanalisi e delle conoscenze di base

1. Somministrazione test d'ingresso nei vari ambiti disciplinari, per la valutazione delle conoscenze di base:
- Definisci che cosa è un testo e precisa la differenza tra testo poetico e testo in prosa
- La più antica magistratura Romana era il Senato. Da chi era composta e quali erano i suoi compiti?
- Che cosa è un polinomio?
- Descrivi il moto uniformemente accelerato
- Indica i vantaggi e gli svantaggi delle rappresentazioni assonometriche
- Indica le differenze tra vettori liberi e vettori applicati
2. Somministrazione test di autoanalisi
MI PRESENTO
- fuori dalla scuola
- i miei interessi
- Le mie attività
- Le mie aspettative
- a scuola
- i miei interessi
- Le mie attività
- Le mie aspettative

Le mappe concettuali

Punto di partenza la parola chiave “TESTO”.Le varie tipologie di testo.Individuazione delle peculiarità di ciascun tipo di testo.Focalizzazione del testo narrativo e delle sue caratteristiche.Divisione del testo in paragrafi; individuazione dei concetti più “importanti”. Le mappe concettuali : caratteristiche e potenzialità.Predisposizione di una mappa; organizzazione gerarchica e collegamenti tra i concetti.
Uso del software WINCMAPTOOLS per la realizzazione di mappe concettuali.

Verifica sulla capacità di produrre una mappa concettuale partendo da un testo

Testo argomentativo proposto: “La Rivoluzione Informatica”
- individuazione dei concetti e delle proposizioni
- rappresentazione schematica della mappa su carta
- realizzazione sul PC dellamappa utilizzando il software WINCMAPTOOLS

studio di gruppo

“La società feudale” (una società tripartita; aristocratici e cavalieri; la condizione dei contadini, il clero).
“La Chiesa nel medioevo” (il ruolo della chiesa e il suo potere politico; il monachesimo; il movimento per le riforme ecclesiastiche; la lotta per le investiture).

Diventare autonomi

OTTICA
- La propagazione della luce.
- La riflessione.
- La rifrazione.
- Le lenti.
- Gli strumenti ottici.

Usiamo le TIC

Geometria delle masse.
Baricentri.
Momenti del secondo ordine.
Ricerca del momento d’inerzia di una figura composta con l’uso del foglio di calcolo.
Ricerca del momento d’inerzia di una figura composta con l’uso del CAD.

Risoluzione di un problema di Costruzioni con il CAD

Assegnata una figura piana complessa, gli allievi avrebbero dovuto restituirla con il Cad e dopo aver trasformato la figura in una regione, interrogarla sulle proprietà di massa, per determinare il baricentro, gli assi principali d’inerzia ed i momenti d’inerzia. in una seconda fase avrebbero dovuto impostare un foglio di calcolo per la verifica dei risultati ottenuti con il Cad e quindi comporre su un unica pagina tutti i risultati ottenuti.

COMPETENZE |

- Capacità di acquisizione, di elaborazione e assimilazione di nuove conoscenze e   abilità.
- Capacità di attivare "il pensiero produttivo" attraverso percorsi metacognitivi relativi   ai vari contesti e settori.
- Capacità di organizzare il proprio apprendimento sia in modo autonomo che in modo   collaborativo.
- Capacità di utilizzare le preconoscenze come "mattoni cognitivi".

TEST DI INGRESSO |

STUDIO DI GRUPPO - USO DI MATERIALI DIDATTICI STRUTTURATI + ASSISTENZA |

LA SOCIETÁ FEUDALE
Una società tripartita
Nell’Alto Medioevo. i fenomeni politici ed economici che diedero origine al feudalesimo determinarono anche la formazione di una struttura sociale specifica. La ricerca della protezione di un potente per sfuggire all’indigenza e alla paura, l’affermazione di vincoli di dipendenza da uomo a uomo, la diffusione del vassallaggio condussero a una società fortemente gerarchizzata e, nella sostanza, ripartita in tre ordini, secondo la distinzione operata fin dall’XI secolo da Adalberone, vescovo di Laon: sacerdoti, guerrieri, contadini. La divisione di Adalberone faceva riferimento alle funzioni dei tre ordini:
per i sacerdoti la preghiera, per i guerrieri il combattimento, per i servi, in linea di massima, il lavoro della terra: ogni gruppo era incaricato di svolgere attività necessarie per la sopravvivenza degli altri, secondo l’ideale cristiano, Il clero era situato al primo posto della gerarchia, con evidente riferimento alla sua posizione preminente nella società cristiana. Al secondo posto, con compiti di difesa della Chiesa e del popolo, si collocava l’ordine dei guerrieri, che Adalberone assimilava alla nobiltà. Si trattava, in realtà, di un ordine dalla struttura molto complessa, per la presenza di forme diverse di poteri locali: re, duchi, conti.
Molti cavalieri, inoltre, non possedevano né terra né prestigio e potere che potessero conferire loro il titolo nobiliare. All’ultimo gradino della scala sociale vi erano i servi, una categoria che comprendeva tutti i lavoratori dipendenti: i contadini, ma anche artigiani, mercanti, funzionari statali.
Aristocratici e cavalieri
Con il passaggio dall’economia agraria della tarda antichità all’economia curtense dell’Alto Medioevo, il possesso della terra continuò a costituire un criterio fondamentale di appartenenza all’aristocrazia. L’instabilità che caratterizzò buona parte del Me-dioevo (connessa con la precarietà del possesso di beni), per cui si potevano avere rapide ascese e altrettanto rapide e rovinose cadute, favori la trasformazione di una generica aristocrazia terriera - basata sui privilegi derivanti dal possesso di beni - in nobiltà, la quale al possesso di beni doveva accompagnare uno statuto giuridico che confermasse e ribadisse agli eredi i propri privilegi. Ma la nobiltà di diritto vera e propria si sviluppò solo a partire dal XIII secolo; per il periodo precedente gli storici preferiscono parlare in modo più generico di un’aristocrazia socialmente aperta, una nobiltà di fatto, che grazie all’istituto della cavalleria, come vedremo, andò trasformandosi sul lungo periodo in una nobiltà di diritto.
Il Medioevo feudale era basato su forme politiche di dominazione rurale poste in essere da un ceto dominante che si distingueva per uno stile di vita cavalleresco-signorile. Signori e cavalieri risiedevano nei castelli sparsi per la campagna, dove si delineavano rapporti sociali improntati a un codice di comportamento estremamente formalizzato dal cerimoniale di corte. La cavalleria fu dapprima composta dai figli cadetti (minori) delle grandi famiglie aristocratiche. che, non potendo ereditare il feudo, tendevano a crearsi potere e prestigio personale distinguendosi in operazioni di guerra o in avventure e scorribande. A volte poteva anche capitare che i cavalieri riuscissero a ottenere un possesso fondiario che permetteva loro di divenire signori territoriali. Ma i cavalieri potevano anche essere reclutati direttamente dal signore tramite l’istituto del vassallaggio. Con l’investitura si instaurava un rapporto reciproco ma non paritario.
La fedeltà giurata dal vassallo comportava l’obbligo di servire in guerra e di partecipare alle assemblee convocate dal signore. Non era un rapporto paritario perché il vassallo era subordinato alla volontà del signore, ma era reciproco perché il signore in cambio della fedeltà concedeva al vassallo la sua protezione, l’usufrutto di una terra (feudo), l’esonero dagli obblighi bannali (la bannalità era il diritto del feudatario di imporre lo svolgimento di attività agricole), l’equipaggiamento, l’addestramento e il mantenimento. Se il vassallo non assolveva i suoi compiti. o veniva meno al giuramento di fedeltà, si marchiava dell’ignominioso delitto di fellonia che poteva comportare la confisca del feudo. D’altra parte il vassallo poteva negare al signore la fedeltà quando questi non ottemperava ai suoi impegni. La nuova forma di reclutamento dei militi - che non avveniva più per chiamata generale alle armi, ma per giuramento di fedeltà da parte di un vassallo a un potente signore determinava, inoltre, l’ingresso nella cavalleria anche di avventurieri delle armi, veri e propri professionisti della guerra. Il vassallo, dunque, e non solo l’esponente cadetto di un’aristocrazia già affermata, poteva diventare cavaliere. La formazione di poteri locali anche in ambito ecclesiastico portò inoltre alla nascita di una classe di cavalieri al servizio dei vescovi con compiti di difesa. il cosiddetto miles Christi era un cavaliere proveniente da una classe superiore di contadini, in cui valore militare e virtù cristiana dovevano coincidere.
La condizione dei contadini
La cellula dell’economia agricola altomedievale (fino a tutto il X secolo) era la villa, il grande possedimento fondiario che com-prendeva edifici e terreni a formare un insediamento rurale. Nelle ville vivevano e lavoravano i contadini: i coloni, che coltivavano piccoli poderi in regime di semilibertà, e i servi casati. cioè quei contadini che possedevano un’abitazione. Entrambi erano vincolati alla terra dalla volontà del signore; erano infatti costretti a rimanere nei mansi e a coltivarli, e sporadiche, almeno al principio, erano le possibilità di affrancamento (cioè di liberazione dalla condizione di servitù). I terreni gestiti direttamente dal signore erano coltivati da altri contadini detti prebendari, perché ricevevano come compenso solo una prebenda, vale a dire una ricompensa che, in questo caso, consisteva nel vitto e nell’alloggio. Nei casi in cui si richiedeva lavoro aggiuntivo (lavori stagionali: semina, mietitura, ecc.), i signori facevano ricorso a coloni e servi casati, che erano infatti tenuti a prestazioni di lavoro gratuito, le corvées.
Man mano che il signore assunse funzioni più ampie, e le ville si trasformarono in signorie fondiarie, il rapporto di subordinazione dei contadini nei confronti del signore si accentuò. Questi per sopravvivere potevano contare unicamente sulla magnanimità del padrone, dal momento che dipendevano da lui per tutte le fasi del processo agricolo: terra, sementi. attrezzi erano infatti di proprietà padronale. I contadini a livello giuridico appartenevano a due categorie ben distinte: i servi e i liberi, ma di fatto la distinzione non era cosi marcata.
I servi, privi di ogni diritto, si trovavano in uno stato di dipendenza assoluta dal padrone. Erano di proprietà del signore come qualsiasi altro bene, facevano parte del suo patrimonio personale e come tali potevano essere ceduti in eredità ai suoi successori. Lavoravano sui terreni del signore, oppure potevano gestire un podere come servi casati, ma non potevano lasciare la terra se non in seguito ad affrancamento.
I contadini liberi beneficiavano della libertà giuridica, ma come i servi erano soggetti alle angherie del signore (l’angaria era, per l’appunto. l’imposizione indiscriminata di diritti signorili) e la loro condizione economica non era migliore. Servi e liberi erano inoltre accomunati dalla medesima condizione economica di pura sussistenza. Da questa confusione tra servi e liberi ebbe origine la definizione di servi della gleba (che significa «servi della terra»), estesa poi a indicare genericamente i contadini nell’Età medievale, ma oggi considerata dagli storici inadeguata a definire tutta una categoria. Recenti studi hanno infatti dimostrato che la posizione sociale dei contadini, pur in un quadro di pesante subordinazione sociale, era più fluida di quanto si credesse in passato, pertanto non sempre è possibile parlare di immobilismo forzoso della classe contadina, indicato appunto con la definizione di «servi della gleba».
Il clero
Il modello sociale proposto da Adalberone dava risalto a una potente e spesso autonoma classe sociale, gli oratores: coloro che pregano. Adalberone con il termine oratores intendeva tutta la gerarchia clericale, la quale affiancava la nobiltà nel comando e nell’organizzazione del lavoro nelle campagne e nelle città. Nel periodo della decadenza delle città, il vescovo, che era il cupo di una Chiesa locale, poteva essere l’unica autorità politica e comportarsi di conseguenza come un signore territoriale, deciso a esigere la fedeltà dei sudditi legandoli a sé tramite rapporti vassallatici. Parallelamente, nelle campagne, in seguito al disfacimento delle strutture agrarie dell’impero romano, le comunità religiose si trovarono a dovere esercitare anche i poteri economici e a rivestire ruoli sociali di prestigio. Le famiglie aristocratiche non erano estranee al processo che vide aumentare costantemente la grande proprietà ecclesiastica; era infatti negli intenti delle grandi stirpi nobiliari fare delle istituzioni ecclesiastiche strumenti del loro potere. La nobiltà tendeva ad allargare il proprio potere destinando i propri figli cadetti alla carriera ecclesiastica. All’inizio, la simbiosi tra Chiesa e aristocrazia, dovuta proprio alla provenienza aristocratica di molti esponenti dell’alto clero oltre che da convergenze di interessi, decretò l’enorme sviluppo della ricchezza delle istituzioni ecclesiastiche, che si legarono sempre di più al potere.
Oggi tutti gli storici valutano la diffusione del cristianesimo nella società medievale come un fatto di estrema importanza, che ebbe ripercussioni sull’organizzazione sociale. Si trattava infatti di un sistema di subordinazione, disciplina e controllo, perfezionato dall’organizzazione gerarchica e potenziato da un apparato di riti e cerimonie che consentiva l’affermazione del potere. Compito principale del clero era appunto la cristianizzazione dell’Europa. Divenire cristiani comportava l’accettazione di norme vincolanti, ma anche l’acquisizione di una nuova sensibilità e di nuovi modelli culturali. Per molti versi tutto l’Alto Medioevo può essere visto come un periodo segnato dal disciplinamento: dal rapporto vassallatico al rapporto di dipendenza morale dalla legge divina, sempre troviamo in atto meccanismi volti ad ammaestrare e sottomettere. Altra fondamentale funzione della Chiesa, connessa al compito dell’evangelizzazione, era l’istruzione.
I monasteri erano i luoghi dove era impartita l’istruzione ai futuri monaci e talvolta divennero centri di irradiazione della cultura. L’enorme crescita del potere temporale dei vescovi aveva determinato un aumento della presenza sociale del clero, così che i laici si trovavano continuamente a contatto con il mondo ecclesiastico. Si può dire che l’uomo medievale vivesse in un clima di religiosità diffusa e che egli stesso ne fosse partecipe: le condizione precarie di vita, l’attesa della fine del mondo che aveva se-gnato gli ultimi anni del primo millennio, la paura dell’aldilà lo legavano a forme di religiosità popolare che si esprimevano in vari modi: penitenza, digiuno, pellegrinaggi, fino a forme di devozione estreme come l’autoflagellazione (i devoti si punivano dei loro peccati procurandosi ripetutamente ferite con la frusta).

VERIFICA SULLA CAPACITA' DI PRODURRE UNA MAPPA CONCETTUALE PARTENDO DA UN TESTO - ESERCITAZIONE PRATICA |

PROGRESSO TECNOLOGICO: PRO E CONTRO
La parola tecnologia o, più semplicemente, tecnica deriva dal greco tekne che significa “lavoro fatto con abilità, con l’uso di macchine”; progresso dal latino progredi, “camminare in avanti”. Un’ideologia molto diffusa soprattutto nell’Occidente tende a identificare i due aspetti, una teoria di minoranza diametralmente opposta ma che va prendendo piede vede, al contrario, nello sviluppo tecnologico la radice di ogni male. Come spesso accade, a nostro parere, la tendenza a semplificare tutto in una alternativa fra bianco e nero senza prendere in considerazione le tonalità intermedie non aiuta a capire e a decidere. Gli antichi Greci, i Romani e gli Europei in genere non tenevano in grande considerazione la tecnica, altri erano i valori apprezzati dal mondo dei nobili: e questa situazione durò fino alla fine del Seicento.
Già dal secolo precedente però si era assistito a uno sviluppo graduale ma inarrestabile della scienza e della tecnica, che culminò nella cosiddetta Rivoluzione Industria! e della metà del Settecento L’invenzione della macchina a vapore e la sua introduzione nell’industria gettarono le basi di quella rapidissima espansione della produzione cui si accompagnava la trasformazione del mondo, che per la prima volta cambiava completamente volto ad opera dell’uomo. Ne derivò un aumento della ricchezza materiale e del benessere: fu in questo clima che incominciò a fiorire l’ideologia che attribuiva alla sola tecnica il compito di realizzare il progresso dell’umanità. E che l’uomo debba molto al progresso tecnico ci sembra indiscutibile: per rendersene conto, basterebbe immaginare come diventerebbe la vita senza mezzi di trasporto, senza mass-media, in condizioni abitative, sanitarie, igieniche e soprattutto alimentari precarie e senza tutti quei beni che l’industrializzazione permessa dalla tecnica ha dato all’umanità, o meglio ai Paesi in cui questo sviluppo è avvenuto (sappiamo che la maggior parte del mondo è ancora in via di sviluppo).
Il progresso tecnologico e l’industrializzazione hanno però comportato anche dei lati negativi.
Il problema del rapporto fra scoperte tecnico-scientifiche e morale si pose in termini evidenti e drammatici agli scienziati che portarono ad altissimo livello gli studi e la sperimentazione sull’energia atomica, pensando che se ne sarebbe fatto un buon uso. Esemplare è il caso dell’americano Oppenheimer, il quale diresse le ricerche che condussero alla costruzione della prima bomba: divenuto successivamente sostenitore della messa al bando degli ordigni nucleari, fu infine rimosso da ogni incarico di ricerca.
Nel progresso tecnico, dunque, c’è un lato positivo e un lato oscuro. Nessuno dei due può essere ignorato. Pensiamo al caso della televisione: oggi molti si lamentano dei mali connessi alla sua diffusione. Ma sarebbe migliore un mondo in cui la televisione non esistesse, o perderemmo invece possibilità positive ancora più importanti?
Non si tratta, dunque, di pronunciarsi pro o contro il progresso tecnico (anche perché finora nessuna invenzione applicata o tecnologia diffusa è mai stata abbandonata se non per una ancora più avanzata) ma di domandarsi come fare un uso corretto degli strumenti nati da esso: ed è un problema da porsi sul piano planetario come nelle nostre scelte individuali, usando sia la ragione che il cuore.